为积极开展我院文化建设，营造浓厚的校园文化氛围，使学生在阅读中提高综合素养和创新能力，引导广大学生多读书，增加对于所学专业的兴趣，促进优良学风养成，推进书香校园建设，我院学习部特举办此次读书活动。下面就跟小政来欣赏大家的读书成作吧！
20级哲学班李彤《人生哲思录》读书笔记周国平先生的《人生哲思录》使我的思绪飘向了浩瀚的大海，海风带着人生哲理拂过脸颊,沁入我的心灵。它，丰富了我的精神世界，升华了我的思想。
一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这爱好是完全出于我们自身的真性情。我认为，真正爱好的事物绝非为了某种外在的利益，绝非是名利场上的生意经，它定然是发自内心的，经过自省的，合乎自己情感诉求的，是一种令人感到幸福的事物。其实，成功也可以这么说，成功是指把自己真正喜欢的事情做好。“你说，得活出个杨儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要以貌取人。衣裳换来换去，我还是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。”当然，只有事情本身给人以陶醉和满足才会称之为幸福，这并非浮华功名是可以比较的。
生命需要人人来珍惜，世上有两种人对自己的生命最不知爱护，其一是工作狂，其二是纵欲者，他们其实是在以不同的方式透支和榨取生命。生命所需要的千古如斯，古老而平凡，平凡而伟大，只有最简单的享受才是酣甜的。可能久住于地球大地上，生命鲜活的个体有千千万万，大千世界，异彩纷呈，然而，设想置身于绝对荒芜、没有生命的星球上，一个活人即使看见一只苍蝇或一只丛林猛兽也会产生亲切之感。
有时候人缺的就是豁达与超脱，人生不短亦不长，何不防潇洒走一回。浮生若梦，何妨就当它是梦，尽兴地梦它一场？世事如云，何妨就当它是云，从容地观它千变？在无穷岁月中，王朝更替只是过眼烟云，千秋功业只是断碑残铭。“我喜欢看见人们生气勃勃地创办事业，如痴如醉地堕入情网，痛快淋漓地享受生命。”一个人要认清自己的天性，方可确立自己的人生目标与航向。
人活于世，必须知道自己究竟想要什么，否则就会变成行尸走肉，没有个性和灵魂。一个人只有认清了自己在这个世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，就会获得一种内在的平静和充实。然而有许多人拥有了自己想要做的事，却每天，每周，每月都无片刻闲暇，所以，要为自己定一个原则，就像周国平先生那样：每天夜晚，每个周末，每年年底，只属于我自己，在这些时间里，我不做任何履约交差的事情，而只读我自己想读的书，只写我自己想写的东西，如这些都不符我意，也绝不应付差事。
我有时也如周先生一样厌恶人群聚集的地方，觉得市场和广场比较喧闹，我感觉我的情感和魂灵受到了压迫，世界上的事物都不是绝对的，都具有相对性，人既需要动，也需要静，“在生命的活泼与灵魂的宁静之间形成适当的平衡”。动静之间也有一定的比例，如果比例失调，节奏紊乱，那么心情自然会失落。
“成熟了，却不世故，依然一颗童心。成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。兼此二者，称为慧心”，试问这颗慧心又有几人做到？我们暂不谈世外高人，人生在世，又有多少人保持本心？不忘初心，方得始终，初心易得，本心难守。但是人的一生基本就是由单纯到复杂，再复归成熟的单纯，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，说的就是这个道理。
“一切从工作中感受到生命意义的人，勋章不能报偿他，亏待也不会使他失落。内在的富有找不到，也不需要世俗的对应物。”就像是人类教师在高中时代语重心长地对他们的学生讲到：请再努力一把，到时你去主动地选择工作，因为你要在工作中享受生命的意义，这样你才会积极地去作出一份贡献，而不是让工作选你，那样地话只会让你自己失落，怨天尤人，不稳定的工作只会让自己的脾气变得糟糕透顶。当然，这也许只是题外话了，但是道理却是异中有同的。
每个人降生到这个世界上来，一定是有自己最合适的位置的，利用社会学的知识解释就是每个人都有自己的角色，角色扮演者都有自己的使命。然而，很少能有人可以顺利地找到这个最适合他的位置，就像人的一生，未必就是一帆风顺的，经历过风风雨雨才能够让自己地目标变得越来越清晰，也有很多人兜兜转转，在远离自己的人生位置上徘徊不前，受到外在欲望的蒙蔽，殊不知，有一个仅仅属于他的位置始终空着。
“人是唯一能追问自身存在之意义的动物。这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处”，这也是人与动物的区别之一，这种能力让人能够站在生物链的顶端，成为“自以为是”的佼佼者，但是为生命注加一个意义即“为什么活着？”这是一个极其危险的问题，我们也许要穷尽一生来回答这个问题。人活一世，不过是到天地间走一趟罢了。人生的终点是死，周先生说，死总不会是人生的目的。但是也有人向死而生，当然这里的含义是不同的。
沉默是语言的家，俗话说得好，沉默是金。其实，越是严肃的思想、深沉的情感，就越难于诉诸语言，大音希声，越好的音乐越是悠远潜低，在这个万象喧嚣的时代，语言的艺术仿佛越来越重要，但是在一切语言消失之处，隐藏着世界的秘密。闭上眼睛，倾听沉默似乎更能在这个利益熏心，熙熙攘攘的时代找到永恒的灵魂之歌。末日的来临往往悄无声息，死神喜欢蹑行，在最深重的苦难中，没有呻吟，没有哭泣，沉默是绝望者最后的尊严，在汶川大地震发生时，我们没有听见绝望的呼喊，只有无尽的沉默，家毁人亡，山河破碎，请最后用沉默来告慰逝去的生灵。
“每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。”就比如刚刚发生的“都美竹事件”，吴亦凡涉嫌强奸罪，都美竹揭发的时候，不少吴某的粉丝都群起而攻之，可是后来事实证明，吴某被刑拘了，而都美竹也遭受了不少网友的网络暴力。反观当下，我们每个人何尝又是不可逆的变成这样了呢？别人的嘴巴成为了我们的眼睛，渐渐地，周围的人不会思考，他们只会不断重复别人的观点来显示自己内心地独立。
“一切终将黯淡，唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。”爱这个词很宽泛，爱无边际。然而，人在爱时都太容易在乎被爱，视为权利，在被爱时又太容易看轻被爱，受之当然。有爱心而不求回报，对被爱知珍惜却不计较，人就爱得有尊严、活得有器度了。有一句谚语说：“因为爱而爱是神，因为被爱而爱是人。”人不是神，不论他多么痴情或者崇高，如果他的爱长期没有回报，始终不被爱，他的爱是坚持不下去的。就比如说霍尊与陈露，当爱与被爱不等价时，感情就会出现破裂，而霍尊也退出了演艺圈。
关于爱情是一个美好的词，爱情是灵魂的化学反应。真正相爱的两人之间有一种亲和力，不断地分解，化合，更新。亲和力愈大，反应愈激烈持久，爱情就越激烈巩固。本以为心若顽石，却只是人非草木。人不是木石，有一个血肉之躯，有欲望，渴望得到满足。
通过本书也了解到了爱的价值在于它的自身，不在于它的结果。结果可能是幸福的也可能是不幸的，唯有爱的过程才是最美好的。就像爱一个人不一定要占有，爱一个人无非想让它过的更好。当然，这里所说的情况应该只有是爱情吧，亲情和友情就没有占有的概念。两个人真心相爱过这就足够了，这就是最好的爱的体验了。明白了爱的反义词不是孤独不是恨而是冷漠，当一个人真的悄无生息的从你身边离开的时候，才是真的不爱了吧。没有争吵，没有恨，没有怨。这就是人们常说的心如死灰吧。但是它发出了声音，证明那不是真的心如死灰，更大的一部分是气，是恨吧。爱情本来就是兽性和神性的混合，爱情的发生应该是性吸引和审美方面的强烈感受起着重要的作用，然后在一起之后才是慢慢的磨合各自的人生观。未经历过失恋的人不懂得爱情，未曾失意的人不懂得人生。我知道人生中可能遇到很多让自己动心的人，这是性的魅力，但我也明白一个人如果真的在爱，他就应该自愿的保持贞洁。在爱情和良心犹豫之间，我们需要对灵魂的行为负责，这就需要我们的责任心。这也算是我人生观中的一点，责任。好的爱情都是真诚。信任、包容的。性诱惑的发生都是以陌生和新奇为前提的，两个人彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，爱情就会消逝。所以恋人之间就需要不断的向上，需要有神秘感，生活需要真性情，一起去探索未知的世界，。还有就是爱一定要大声说出来，有时候憋在心里想要默默做出来，说出来怕不实际。这应该是很错误的想法。就算真的是浪漫式爱情，在结婚后这种爱情仍要转化为亲情式爱情。过上所谓的平静如水的生活，平静如水不是平淡如水，平静之下水可能还在流动还有激情，平淡则可能就如一潭死水，无滋无味。希望所有人都要有宽广的胸怀来对待情感，被既是被伤害还要保持有一颗能爱人的心，生活，就是心怀最大的善意在荆棘中穿行。既使被刺伤，亦不改初心。人永远要有一颗爱心，爱人，也爱己。
读了周先生的书之后，不得不羡慕和感叹周先生的心境，淡泊宁静、自由无拘。很多时候，我们都是被世俗蒙蔽了双眼，以为自己追求的是成功，其实无外乎是名利、物资。我们为其义无反顾，忽略了内在修养的建设与提升，忽略了真善美。直到铅华看尽，才明白自己追求的无非是身外之物，纵然带给你奢华的物质享受，纵然满足你膨胀的虚荣心，却无法填补你心灵的空虚。所以，我告诉自己，只要明白，自己想要的只是健康、快乐，不要贪图身外之物，不要失去自我，不要被这个世界毁灭，成为圆滑、世故、虚伪、物质的人。很多事情都不必过于在乎，顺其自然，不以物喜不以己悲。我且安静地看书、写字，我且参加感兴趣的活动，我只为取悦自己，我且做自己的主角，又管他人如何看如何说？无论如何，都不要让自己活得太累。如果累了，无非是被他人、被身外之物所左右。想去远方，想去冒险，想看更多风景。有喜欢的人就大胆去追寻，无关结果，只顺从本心。时间是不等人的，等年纪大了，便容易顾虑，无非想走就走，无法无惧无畏，为何总说年少轻狂，随着年龄的增长，胆量就会越小，年少须轻狂，天高欲何往。而且青春是一种心态，无关年龄。把握住属于少年人都有的那份冲动和勇敢，我怕谁呢，我年轻啊！
欲望是种可怕的东西，它会变成魔鬼，撕扯你的灵魂。一开始你矛盾、挣扎，后来，你渐渐失去灵魂、失去自我，然后，你不再是你了。
多看好书，多思考，累了就写字。生活，愈简单，愈幸福。
20级哲学班孙乐驰《理想国》读书笔记
第四卷主要有三部分内容：一是最好的城邦的标准，二是城邦的德性，三是人的等次与灵魂的部分。
第四卷开篇阿德曼托斯就问苏格拉底：
阿：苏格拉底，假如有人反对你的主张，说你这是要使我们的护卫者成为完全没有任何幸福的人，使他们自己成为自己不幸的原因；虽然城邦确乎是他们的，但他们从城邦得不到任何好处，他们不能像平常人那样获得土地，建造华丽的住宅，置办各种奢侈的家具，用自己的东西献祭神明，款待宾客，以争取神和人的欢心，他们也不能有你刚才所提到的金和银以及凡希望幸福的人们常有的一切；我们的护卫者竟穷得全像那些驻防城市的雇佣兵，除了站岗放哨而外什么事都没有份儿那样。——对于这种指责你怎么答复呢？
阿德曼托斯之所以有这个疑问是因为在第三卷末尾苏格拉底说护卫者要过一种类似于集体主义的生活，除了必需品之外没有任何私有财产并且任何人不能有不是大家所有公有的房屋或仓库，这在一般人眼里看来当然不是一种幸福的生活。阿德曼托斯问苏格拉底这种指责该如何答复，但是苏格拉底看起来并没有给出正面的答复，他说建立这个国家是为了全体公民的最大幸福而不是为了某一个阶级的突出的幸福，下面他举了一个例子说要给一个塑像上色但是不会把最美丽的紫色上在人体最美丽的部分——眼睛上，否则眼睛就不再像眼睛，因此他说：“别来硬要我们给护卫者以那种幸福，否则就是他们不成其为护卫者了。”后面又说也可以给农民带上金冠，让陶工吃喝玩乐，至于他们的本职工作爱做多少做多少，但是如果这个问题发生在护卫者身上，那么护卫者就会变成覆国者。那么从他的这些话里就可以得到一个比较直接的答案——如果护卫者贪图吃穿用度那么他就不是护卫者了，贪图吃穿用度的人根本不会被选拔成为护卫者。在第三卷中描述护卫者可以分成两种：绝大多数是追求荣誉，极少部分是热爱智慧。而这两种，追逐的都不是吃穿用度的那种欲望。下面讲了这个最好的城邦的当政者的几个使命：一是不能让国家过于贫穷或者过于富裕，二是国家内部不能贫富分化，三是国家领土不能过大或过小，四是护卫者的选拔调动，五是教育和培养。这里主要说一下前两个，为什么国家不能过于贫穷和过于富裕，因为过于贫穷导致一个城邦的人变得粗野低劣、过于富裕导致奢侈懒散，这两者都要求变革，而现在已经建立起来的城邦就是最好的城邦了，在位的统治者一旦把它一变就不是最好的了。苏格拉底对此还说了强大而不富裕这种城邦的好处：
苏：如果我们派遣一名使节到两敌国之一去，把真实情况告诉他们：金银这东西我们是没有也不容许有的，但他们可以有，所以他们还是来帮助我们作战，虏掠另一敌国的好。听到这些话，有谁愿去和瘦而有力的狗打，而不愿意和狗在一边去攻打那肥而弱的羊呢？
强大意味着别的国家来打赢是非常难得事情，而贫穷则意味着即便是费力打赢也没什么好处可取，这样是不会有国家原因来进攻的，反而那些富裕而弱小的国家最值得去进攻。苏格拉底为什么特意强调这一点？一个国家一旦强大了那么变得富裕是它的自然倾向，一个国家一旦强大了统治者自然地就不想再去忍受不富裕的处境。所以，为了避免这种自然发生，苏格拉底特意提出来并且是在第一条提出来，统治者要自我节制。第二条避免贫富分化这个，中国的古话叫做“不患寡而患不均”，一个国家一旦贫穷分化太过严重了，那么这一个国家实际上就分裂了，分成两个贫富相对的国家，然后富国和贫国内部又会分成许多小国。而且如果周围有敌对国那么这个城邦的关系就更加复杂了，有些国内矛盾就带有国际斗争的背景。
城邦的德性主要有四个：智慧，勇敢，节制，正义。在谈论正义的时候，苏格拉底上来先是比较神道地引了一下黑暗和光明的关系，然后说正义一直在我们眼前但是我们把它忽略掉了所以找不到它，就像生活中有时候到处找钥匙找不到结果发现就别在自己腰上。苏格拉底说一开始建国的每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务这条原则就是正义，因为正因为有这个原则才有智慧、勇敢、节制这些德性。比如节制这样一个德性，正是因为有了每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务这个原则，才会有技艺和技艺之间的服从关系，否则就不会有节制。正义是一种构建性的德性。
最后苏格拉底和格劳孔谈论灵魂的三个部分。苏格拉底将人的灵魂分成三个部分：理性、意气、欲望。但是灵魂不能分割开只能分析，就像现象学里认为所有能看见的东西一定是又有颜色又有广延的，两者都不能独立存在，但是可以分析。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中将灵魂分成完全具有理性的部分、可以听从理性的部分和完全不具有理性的部分，其中可以听从理性的部分包括《理想国》里说的意气和欲望。而在《论灵魂》里分成植物灵魂、动物灵魂、人的灵魂，其中动物灵魂包括意气和欲望。柏拉图这么分，是特意将意气强调出来。苏格拉底、柏拉图所面临的政治是古代政治，纵观历史我们可以看到，古代政治出现了很多英雄人物，古代政治的原则是意气、血气，而现在政治则是一种理性和欲望的结合体，原则是通过理性的谋划来让每个人的生命、财产得到保障。如果一个人是由意气主导的那么在第三卷提到的“高贵的谎言”中他所对应的就是银种人，而如果一个人是由理性统治，意气来协助管理欲望，那么他就是金种人。Logos在英译本里被翻译成了它的一个派生词，中文译为考量、计算，那么从这也可以看出由理性统治的人是善于计划谋略的，对应的是金种人。而金银铜铁四种的划分是根据理性、意气、欲望的关系来讲的，理性占主导为金种，意气统治为银种，欲望统治为铜铁种。苏格拉底和格劳孔说：“美德是一种，邪恶却无数，但其中值得注意的有那么四种。”比较容易知道的一是意气占了主导的，二是欲望占了主导的，苏格拉底也说欲望是一个类，比较复杂，但是铜和铁统治还不一样，所以这又是两种，还剩下最后一种就是三者联合统治，这个可以从后几卷看出。
第四卷中最重要的就是苏格拉底将灵魂分析成三个部分，正是苏格拉底坚持灵魂是可分的，城邦和个人的类比才得以成立，后续所有的言谈之中的建设才得以进行。
20级哲学班刘春雨《中国哲学十九讲》读书笔记我们要想读懂中国哲学，是否应该要读懂中国的历史呢？中国历史文化源远流长，博大精深，极具魅力。而人民又是历史的创造者，哲人的智慧编织出中华文化的浩瀚星空。古人的智慧指引着人们拥抱更好的生活。智慧源于生活，实践于生活。
哲学既具有普遍性又具有特殊性。研究哲学就需要